中新社西安5月7日電 題：東南亞華僑華人如何跨越時(shí)空傳承文脈？

　　——專(zhuān)訪臺(tái)灣成功大學(xué)考古學(xué)研究所副教授熊仲卿

　　中新社記者 阿琳娜

　　15世紀(jì)以來(lái)，不少華僑華人遠(yuǎn)赴東南亞定居生活、繁衍生息。他們帶著故土的文化基因，在與當(dāng)?shù)厝说慕蝗诠采校确e極適應(yīng)新環(huán)境，又堅(jiān)守著中華文化中天地人和諧的世界觀。廟宇的香火繚繞、墓碑的漢字銘刻、祭祀的代代相傳……這些不僅是華僑華人史的鮮活見(jiàn)證，更是文脈跨越時(shí)空、綿延不絕的具象表達(dá)。

　　文化遺產(chǎn)如何成為文脈傳承的載體？祭祀與文字為何能成為維系東南亞華僑華人精神認(rèn)同的核心紐帶？黃帝文化的內(nèi)涵又如何跨越千年，成為連接海內(nèi)外華僑華人的精神橋梁？近日，臺(tái)灣成功大學(xué)考古學(xué)研究所副教授熊仲卿接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪，對(duì)此作出解答。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：您長(zhǎng)期從事東南亞考古與文化遺產(chǎn)研究，東南亞華僑華人文化遺產(chǎn)有何特點(diǎn)？

　　熊仲卿：自15世紀(jì)以來(lái)，成千上萬(wàn)的華僑華人移民跨越重洋，在東南亞落地生根，并且與當(dāng)?shù)刈迦寒a(chǎn)生了深度的社會(huì)與文化互動(dòng)。時(shí)至今日，華僑華人文化遺產(chǎn)主要集中體現(xiàn)在廟宇與墓葬兩大載體中。

　　在印度尼西亞開(kāi)展考古工作時(shí)，我時(shí)常遇到華人移民，不經(jīng)意間邂逅華僑華人的廟宇與墓葬。例如，在班達(dá)群島見(jiàn)到祭祀媽祖的順天宮；在特爾納特島調(diào)查到一座清代雍正元年的華僑墓葬，墓主人來(lái)自漳州海澄。我還在雅加達(dá)、馬尼拉、曼谷等地參訪過(guò)唐人街，甚至在東帝汶偏遠(yuǎn)的村莊也遇到過(guò)華人。

　　東南亞的華僑華人移民來(lái)自不同地方，說(shuō)不同方言，人生際遇也各不相同，但始終堅(jiān)守著兩項(xiàng)共同的文化核心——祭祀祖先與神明，以及漢字的使用。

　　墓碑用漢字鐫刻祖籍地、墓主姓名性別、下葬年月等，后世子孫也以此延續(xù)文化傳統(tǒng)，追溯家族祖源，其核心是文脈的傳承。而廟宇的年度祭祀以及牌匾、門(mén)聯(lián)上刻寫(xiě)的文字，同樣是文脈延續(xù)的重要形式。

　　中新社記者：為何說(shuō)東南亞華僑華人文化遺產(chǎn)是文脈傳承的具象化體現(xiàn)？

　　熊仲卿：歷經(jīng)歲月洗禮留下的文化遺產(chǎn)，不僅是磚石與建筑的堆砌，更是文脈的具象化呈現(xiàn)，具有兩種并行的面貌。

　　一方面，它是流動(dòng)且變遷的。文化在適應(yīng)“新土壤”的過(guò)程中不斷解構(gòu)與重組，展現(xiàn)出極強(qiáng)的適應(yīng)力。另一方面，它又是穩(wěn)定而持久的。無(wú)論時(shí)代如何更迭，廟宇中不息的香火、墓碑上清晰的族譜始終守護(hù)著華僑華人核心的倫理與價(jià)值體系。這種“變與不變”，正是文脈傳承過(guò)程中值得深思的核心命題之一。

　　為何祭祀如此重要？在華僑華人的文化邏輯中，祭祀不僅是對(duì)神靈與祖先的敬畏，更是“禮”的最高體現(xiàn)，是維持社會(huì)和諧的行為規(guī)范，也是文明程度的重要體現(xiàn)。通過(guò)年度祭典與日常香火，散居各地的華僑華人個(gè)體被重新編織進(jìn)基于文化認(rèn)同與社會(huì)互助的共同體，也讓文脈在異地依然能開(kāi)枝散葉。

　　而墓葬的意義更為特殊，以印度尼西亞的華僑華人墓葬為例，其形制融合了明清規(guī)制，雖有變遷，但“慎終追遠(yuǎn)”的核心價(jià)值從未改變。每一座墓碑都是一個(gè)獨(dú)特的時(shí)空坐標(biāo)：向后，聯(lián)結(jié)著遙遠(yuǎn)的祖籍故土；向前，指引著后裔的開(kāi)枝散葉。

　　中新社記者：黃帝文化的內(nèi)涵為何能跨越千年，成為華僑華人的精神紐帶？

　　熊仲卿：中華民族自古以來(lái)都十分重視人倫關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與祖先的關(guān)系。華僑華人移民海外后，大多繼承了這種世界觀，而這一思想的源頭大致可以追溯至黃帝時(shí)代。

　　黃帝被尊為“人文初祖”，其核心在于建立了人與自然、人與祖先的和諧關(guān)系，即“禮”的雛形。

　　華僑華人祭祀的核心意義，在于彰顯人倫與儀禮。當(dāng)海外華僑華人在廟宇中祭拜神靈、在墓前焚香祭祖時(shí)，踐行的正是黃帝文化中“報(bào)本反始”的精神。這種對(duì)文化根脈的敬畏，讓東南亞的華僑華人群體在精神上始終與黃帝開(kāi)創(chuàng)的文明母體保持著一種隱形的臍帶連接。

　　華僑華人的廟宇則是社群集體祭祀的空間。無(wú)論是祭祀媽祖、觀音還是關(guān)公，其深層意義更在于通過(guò)年度儀式維系社會(huì)關(guān)系與社會(huì)互助。正因如此，即便廟宇遭遇戰(zhàn)亂、火災(zāi)等被毀，也多會(huì)在原址重建，使這類(lèi)文化遺產(chǎn)相對(duì)較多，口傳歷史也較豐富。

　　中新社記者：除了祭祀，為何文字在東南亞華僑華人文脈傳承中占據(jù)重要地位？

　　熊仲卿：除了祭祀，文脈永續(xù)最直觀的載體莫過(guò)于文字。相傳在黃帝時(shí)期，倉(cāng)頡造字“天雨粟，鬼夜哭”，從此開(kāi)啟了中華文脈的長(zhǎng)河。文字自誕生起就不僅是溝通的工具，更是承載民族靈魂的精神符號(hào)。

　　以印度尼西亞為例，當(dāng)?shù)貜R宇與墓葬中，漢字的存在本身就是強(qiáng)大的文化表征。華僑華人移民涵蓋多個(gè)方言群體，而漢字作為“超方言鏈接器”提供了統(tǒng)一的語(yǔ)義空間。

　　廟宇橫梁上的匾額、石碑上的功德錄、墓碑上的鐫刻文字，共同構(gòu)筑了穩(wěn)定的文化信息體系。無(wú)論方言如何演變，文字所承載的價(jià)值觀始終清晰，實(shí)現(xiàn)了跨時(shí)空的文脈傳承。

　　中華民族的思想文化內(nèi)涵能跨越千年延續(xù)也與漢字的文字特性有關(guān)，其書(shū)寫(xiě)的復(fù)雜度提升了變革難度，而穩(wěn)定性讓“識(shí)字即可解讀千年智慧”這一優(yōu)勢(shì)更為明顯，也讓文化延續(xù)更為便利。

　　我曾在印度尼西亞遇到一位研究員，其曾祖父來(lái)自福建，但他外貌已無(wú)華人特征，不認(rèn)識(shí)漢字也不會(huì)說(shuō)中文。他特意請(qǐng)我為他取了一個(gè)中文名字，并計(jì)劃紋在身上。這大致說(shuō)明漢字的獨(dú)特魅力，以及它在文脈傳承中蘊(yùn)含的強(qiáng)大力量。

　　中新社記者：以東南亞華僑華人文脈傳承為例，您認(rèn)為今后如何更好地進(jìn)行傳承？文脈傳承的意義是什么？

　　熊仲卿：華僑華人文脈傳承的核心，仍在于“禮”——即人倫、人與自然、人與祖先的和諧關(guān)系。這種世界觀具有極強(qiáng)的包容性，讓華僑華人能夠與當(dāng)?shù)厣缛何幕嗳诠采Ｈ粝敫玫貍鞒形拿}，仍需從這一核心世界觀出發(fā)，讓后世子孫認(rèn)識(shí)到其價(jià)值與意義。

　　文脈的復(fù)興，最終目的是“共興”。我們倡導(dǎo)的并非封閉的懷舊，而是開(kāi)放的傳承——讓華僑華人文化遺產(chǎn)成為多元文化拼圖中不可或缺的一塊。通過(guò)與當(dāng)?shù)厣缛旱纳疃葘?duì)話與交流，讓這些遺產(chǎn)成為促進(jìn)不同文明相互理解與尊重的橋梁。

　　文脈的永續(xù)，不僅在于對(duì)遺產(chǎn)的保存，更在于當(dāng)下如何定義、如何聯(lián)結(jié)。從日常的祭祀到宏觀的文化遺產(chǎn)，從文字的代代相傳到多方的共同協(xié)作，守護(hù)的不僅是石刻與磚瓦，更是人類(lèi)文明中互信互助、和諧共生的生命力量。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　熊仲卿，華盛頓大學(xué)人類(lèi)學(xué)博士，臺(tái)灣成功大學(xué)考古學(xué)研究所副教授，長(zhǎng)期致力于東南亞考古與文化遺產(chǎn)研究，刊發(fā)《印度尼西亞帝多雷島礫石、地景與文化歷史過(guò)程之綴合研究》《古代陶容器的裝飾意義》《貿(mào)易陶瓷器在香料群島的社會(huì)文化意義》《貿(mào)易陶瓷器在香料群島的社會(huì)文化意義》《印度尼西亞馬魯古群島二元社會(huì)結(jié)構(gòu)與聚落模式研究》等多篇論文，著有《香料貿(mào)易與印度尼西亞班達(dá)群島的陶器演化》《由歷史地圖與GIS空間對(duì)位試探17世紀(jì)魍港地景與聚落》等書(shū)籍。